Este un sentiment vechi. Atât de vechi încât oricine a scris Geneza, probabil Moise în jurul secolului al XV-lea î.Hr. după trecerea Mării Roșii și a primelor sale legi și „porunci”, arată deja preocuparea pentru a da sens existenței. Narațiunea expulzării din Eden și, mai presus de toate, cea imediată a dezacordului lui Cain cu Abel, dezvăluie preocuparea pentru existența răului și greutățile majorității de a supraviețui. După o explicație a omului cu o ființă superioară – cu nume metafizic – care controlează ceea ce se întâmplă în Natură și în relațiile sociale, este evident că în spatele acestei cosmogonie ierocratice se află o perspectivă politică, despre a cărei desfășurare există o mulțime de date. în celelalte cărți ale Bibliei, în special cele pe care Biblia Vulgata le numește Vechiul Testament.
Când în secolul al VIII-lea d.Hr. C. Muhammad a apărut la Mecca cu îngerul Gabriel dictându-i Coranul, pentru a unifica diferitele triburi nomade în jurul unei alte credințe monoteiste, „războiul sfânt” împotriva necredincioșilor vecini a rămas o altă cheie care, în prezent, continuă să fie invocată cu nostalgie ca motiv al războiului periculos care domnește în zona estică a Mediteranei; ayatollah-ul domnitor în numele trecutului, încă îl recită în zona iraniană. Este evident că, în actuala echipă guvernamentală israeliană, rezonanțe biblice sunt și un lipici extraordinar pentru a menține sofisma unui război necesar; Liderii din jurul lui Netanyahu nu încetează să-și justifice excesele războinice și verbale recurgând la fraze specifice din cărți presupuse sacre pentru a justifica excesele foarte temporare.
Deși toate acestea sunt adevărate, este și adevărat că în războaiele strămoșilor noștri, încă din secolul al IV-lea d.Hr. C. practic până în prezent, invocarea la Dumnezeu a fost o constantă în cele mai importante războaie și a lăsat urme încă perceptibile în unele locuri din Europa, în detalii și obiceiuri uneori colorate, dar întotdeauna distinctive când reînvie la hotarele unuia. tara sau alta. Este bine vizibil, de exemplu, în Ulsterul irlandez și este mai puțin virulent în alte zone aparent calme precum, de exemplu, Tirolul, pentru trecerea dintre Italia și Austria prin granița Brenner (lângă Insbruck). Invocările propriilor obiceiuri, distincte de cele ale celor aflați în situație de migrație, le văd ca potențial periculoase din cauza străinilor și străinilor. În acest fel, discordia și ostilitatea „față de celălalt” crește pe scară largă în toate părțile Europei, adesea sub un pretext de diferență religioasă, favorabilă excluderii.
Trecutul persistă mai mult decât credem cu toții superficial. De fapt, trecutul istoric lung al conflictelor care au lăsat o amprentă profundă asupra Europei nu a fost șters. Împărțirea Imperiului Roman după moartea lui Teodosie în 395 d.Hr. s-a încheiat cu o schismă foarte semnificativă între Roma și Bizanț; Cruciadele creștine au încercat să o sudeze la Ierusalim după ce câteva sute de clerici s-au întâlnit la Clermont-Ferrand în 1095. Expansiunea Imperiului Turc în 1453 în detrimentul Bizanțului a consolidat chiar o schimbare de epocă. Și, mai târziu, nesfârșitele războaie religioase din secolul al XVI-lea după ruptura luterană cu romano-catolicismul au fragmentat și mai mult trecutul comun al Sfântului Imperiu Roman, care, din 1520, a fost prezidat de Carol născut la Gent, care avea să devină Carol I de Spania. La moartea sa, unul dintre acele războaie a cufundat mai mult de jumătate din Europa într-un război de patruzeci de ani între 1558 și 1599. Mult mai aproape în timp, în Spania recentă, Războiul din 1936 până în 1939, cu toate ororile, epurările și exilurile care a presupus, a continuat să fie invocat ca cruciadă religioasă înainte de a avea loc. În afară de faptul că în manualele obișnuite din anii dinainte de CE78, așa-numita „Reconquista” era înțeleasă ca o cruciada religioasă împotriva „arabilor”, înainte de a ajunge în 1936 – și mențiunea omniprezentă a „cruciadei” ca slogan. -, Unamuno a remarcat deja în 1924 cum diferite evenimente contemporane au fost invocate ca o „cruciada” care unifica „Regatul Spaniei”. Și aproape nouăzeci de ani mai târziu, multe buze continuă să repete acel motto medieval.
Într-un mod mai subtil, în anii 1930, în Europa încă se dezbăteau teorii ale statului ale căror concepte aveau de-a face cu teologia politică medievală, în care autoritatea spirituală și pământească, mântuirea și puterea, religia și politica – unitatea sau separarea lor – au fost implicați. După acel Vechi Regim, hegemonic înainte de 1789, în legitimitatea sau ilegitimitatea separării Bisericii și Statului, nu au lipsit cei care au legat valorile simbolice ale comunităților politice în jurul ordinii lor religioase și au profitat de ocazie pentru a face acest lucru. Cu cât încercau să găsească în timp o justificare mai în spate, cu atât era mai dificil să „diferențieze instituțiile religioase și politice”, așa cum a studiat Assman (Puterea și mântuirea. Teologia politică în Egiptul antic, Israel și Europa. Madrid: Abada, 2015). În 1934, Karl Schmitt, de exemplu, a stabilit că „toate conceptele prețioase ale teoriei statului sunt concepte teologice secularizate”. Invocarea religioasă în politică avea, după acest teoretician nazist, pe lângă o valoare descriptivă, o valoare dogmatic-normativă, care neagă un fundament rațional ordinii politice, și accepta ca valabil doar un fundament teologic: prin referire la ea, a legitimat formele politice nedemocratice.
Deformările acestor presupuneri ajung în viața de zi cu zi. Nu este necesar să ne referim la aspecte puternice ale vieții democratice, abia revizuite după ce CE78 a instituit o umbrelă justificativă precum „non-confesionalismul” pentru readaptările național-catolice. Eforturile cele mai vizibile ale partidelor politice de astăzi, protejate de un ipotetic puritarism moral, se laudă în fața adversarilor lor că sunt mai drepți decât Dumnezeul lui Moise când i-a văzut pe canaaniți ca pe dușmani de înfrânt. Au tendința să privească în altă parte când suspiciunile de corupție cad asupra cuiva și toți își rup hainele când cineva le arată că, la fel ca regele gol, se văd părțile intime. Există opinieri pentru care „vina” – un termen eminamente iudeo-creștin transferat în Codul Penal – constă în sistemul bipartid dominant, care consimte ca tovarășii să întemeieze „păcate” sau „greșeli” ulterioare care irosesc comunul pro domo. sua. Dar efectul crescândului impuls răzbunător – adesea clasist – este că mulți cetățeni ajung la scepticismul antropologic produs de văzând că, în fața demonstrațiilor pentru ceva la fel de vital ca locuința, presupușii purtători de cuvânt ai „suveranității naționale” privesc la istorie. de parcă ar fi cauza erorilor şi presupuselor lor crime. Probabil că Moise avea dreptate când i-a alungat pe Adam și Eva din acea imaginație paradisiacă; El i-a făcut răspunzători pentru un „păcat originar” care, așa cum a stabilit Sfântul Irineu la sfârșitul secolului al II-lea d.Hr. C. S împotriva gnosticilor, trage în jos omenirea. @mundiario