Printre premiile obținute se numără Ciudad de Linares, Premiul Internațional de Poezie Ciudad de Melilla și Bursa pentru Creație Literară de la Ministerul Culturii. Finalist de două ori la Premiul Criticii Andaluze.
Merită menționat în narațiune: Quebdani. Gardul descendenței, Ediciones 29, Barcelona, 1997; La Mudanza, Ediciones 29, Barcelona, 1997; Chronique d’une vengeance, Ed. L’Harmattan, Paris, 2007. Când noaptea schimbă culoarea lucrurilor, Ed. Port-Royal, 2009; Lucía sau substanța de neînțeles al timpului, Ed. El Toro Celeste, Málaga, 2014; El Vuelo de la Salamandra, Ed. El Toro Celeste, Málaga, 2015. El Renegado, Ministerul Culturii, Serviciul Publicații, Melilla, 2021. La Encrucijada, El Toro Celeste, 2024.
Abordarea figurii renegatului ca temă literară
De Antonio Abad
Lumea mediteraneană a evoluat întotdeauna printr-o serie de cicluri transculturale, dar trebuie spus că procesul de diferențiere a devenit mai evident atunci când a cuprins acea zonă largă de contact dintre creștinism și islam.
Mai ales în secolul al XVI-lea, și în jurul graniței ibero-africane, se manifestă cel mai deschis aceste bariere religioase și lingvistice, coincidend coincidență cu aceeași perioadă în care Cervantes (1547-1616) a început să scrie.
În cadrul acestei politici de frontieră pe care Spania a dus-o încă din secolul amintit, figura renegatului apare și va deveni o constantă în literatura spaniolă, deși trebuie remarcat faptul că fenomenul apostaziei (renegatul în principiu este cel care renunță la religia sa). ) era deja evidentă în Evul Mediu, în special în timpul Reconquista. Așa-numiții muladi nu erau alții decât hispano-vizigoții care se convertiseră la islam, precum și elchii, aceștia tot creștini, dar captivi care și-au renunțat la credință. Au fost, pe de altă parte, convertiți, adică musulmani sau evrei convertiți la creștinism. Ei erau așa-numiții noi creștini.
Adevărul este că întotdeauna au existat oameni care și-au schimbat religia, dar în timpul domniei Monarhi Catolici a fost când cuvântul renegat și-a căpătat tot sensul peiorativ.
În special în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, raidurile berbere care au avut loc în Marea Mediterană au dus la căderea multor creștini în mâinile pirateriei. Una dintre marile preocupări ale ordinelor religioase din țara necredincioșilor a fost teama ca acești prizonieri să renunțe la credința creștină, întrucât acești captivi, în lipsa unei răscumpărări trinitare, adică plata răscumpărării care se cerea pt. eliberarea lor, ei au decis să-și salveze pielea mai degrabă decât credința și să se convertească la islam. Acești renegați se puteau bucura apoi de unele dintre favorurile noii societăți în care trebuiau să se integreze.
Din moment ce puterile europene au redus drastic pirateria, figura captivului a început să dispară, și deci cea a renegatului, până când a reînviat la mijlocul secolului al XIX-lea după războiul african din motive foarte diverse, și care a revenit și el pentru a câștiga mai mult. semnificație în timpul secolului al XX-lea odată cu intervenția Spaniei în Maroc.
Spunând aceste generalități, figura renegatului a exercitat o îndelungată fascinație în literatura europeană, dar mai ales în literatura spaniolă, iar termenul de renegat a început să capete o valoare pozitivă și aventuroasă întrucât era legat de transgresarea unei granițe culturale atrăgător a fost, de exemplu, pentru Cervantes când l-a folosit în prima parte a lui Don Quijote „Istoria captivului” și în persile dintr-o perspectivă „literară și nu doctrinară”.
Dar renegatul este mai presus de toate expresia maximă a condiției de exil. Un renegat se simte de nicăieri. El este cel care este capabil să nege istoria lungă pe care a fost învățată, cel care se răzvrătește împotriva trecutului său, asumându-și suferința până la cele mai improbabile extreme, dar mai ales uitarea.
Renegatul, deci, nu este un exil voluntar, nici un migrant de vocație; El este unul care renunță, care renunță la credințe, ideologii, identificarea sa națională, un fel de trădător al viitorului propriei existențe.
Bennassar distinge trei tipuri de renegați:
—Nefericiții cu tragedii personale pe spate, victime ale societății căreia îi aparțin inițial.
—Cei care au optat pentru visul turcesc în căutarea promovării sociale, a unei bune cariere în arme sau a unei vieți jucăușe și plăcute.
—Visătorii nostalgici, dezamăgiți, regretați, care joacă cartea de evadare.
Mulți dintre ei s-au convertit aparent pentru a scăpa din captivitate, unii s-au integrat în societatea musulmană și au urcat în poziții înalte. Alții au fost infiltrați, au adoptat acea înfățișare motivați de interese politice. Cel mai relevant caz este cel al lui Domingo Badía Leblich, mai cunoscut de Ali Bey. S-a născut în Barcelona. A devenit atât de interesat de lumea musulmană încât a stăpânit limba arabă, întreprinzând o lungă călătorie prin teritoriile musulmane la cererea lui Godoy, prim-ministrul lui Carol al IV-lea. S-a pozat în prinț sirian, făcând turnee în Maroc, Algeria, Libia, Egipt, Turcia etc. și vizitând regiuni în care un european nu fusese niciodată. A fost un om de mare cultură și scrierile călătoriilor sale s-au răspândit în toată Europa. A murit otrăvit la Damasc de către serviciile secrete engleze.
Un alt renegat cunoscut a fost José María de Murga, maurul Biscaian. El se numea Hach Mohamed; El a spus în memoriile sale că au existat companii întregi de renegați în armata marocană. Când s-a întors în Spania, în 1870, a fost numit general adjunct al Domniei Vizcaya.
Arabistul Emilio García Gómez îl menționează pe renegatul Chawdar, care era originar din Cueva de Almanzora (Almería) căruia sultanul marocan Ahmad al Mensor i-a încredințat cucerirea Sudanului.
Ceea ce putem afirma este că originea reală, și uneori literară, a acestor personaje vine adesea din captivitatea corsarilor berberi, a armatei, dar și de la dezertorii scăpați din închisorile de la Ceuta și Melilla, deci de la Cervantes, la azi, figura renegatului a ocupat multe pagini ale literaturii spaniole.
Blasco Ibáñez, de exemplu, creează Don Príamo, un personaj dedicat două realități care navighează sistematic de la una la alta. Caracteristica sa principală este adaptabilitatea de a se cufunda pe deplin în lumea Maghrebului.
Ramón J. Sender în cartea sa Cabrerizas Altaspersonajul său dă proeminență unui bărbat ciudat din Riff care este de fapt un fugar spaniol din Melilla.
Fernando González creează Mandiola, El Sebti, un fiu renegat al unui prizonier și al unui barman care în timpul războaielor coloniale spaniole din Maroc luptă de ambele părți.
Galdós despre renegatul care apare în romanul său Aita Tettatuenun anume Gonzalo Ansúrez, El Nasiry, pune aceste cuvinte în gura altuia dintre personajele sale, când se referă la renegatul său: «Veți ști dacă a devenit un adevărat mahomedan, sau o comedie, pentru a extrage tainele religie maură și spune totul guvernului spaniol.
Alți autori, precum Carcaño Más în cartea sa Rifeñerias vorbește despre personalitatea renegaților din Melilla.
Într-o asemenea măsură figura renegatului era atât de plauzibilă, mai ales în Rif, încât se credea că un anume renegat, Bel Kassen, nu era nimeni altul decât însuși generalul Silvestre, cel învins și dispărut și în dezastrul anual. . Luis Antonio de Vega îl culege într-unul dintre romanele sale.
Nu pot să nu nu că în această abordare a figurii renegatului trebuie să mă citez și să menționez titlul unuia dintre romanele mele, Quebdani.
Profesorul Mohamed Abrighach în lucrarea sa Între Rif și Melilla, descompune în detaliu acel alt renegat care a venit din condeiul meu pe vremea lui pe nume Hassan.
La fel, o altă lucrare a mea pe acest subiect este romanul care se intitulează, tocmai, Renegatulși că spre deosebire de tratarea pe care diverși autori l-au dat acestei figuri, renegatul meu nu se supune canonului renegatului clasic, o ființă care pentru a-și salva viața este nevoită să se convertească la islam și să se adapteze noului său spațiu deghându-și creștinul. credința și spaniolitatea așteaptă să găsească o oportunitate de a reveni la originea ei, dar este un instrument literar pentru a trece de acea graniță uneori atât de îndepărtată, în ciuda distanței geografice scurte care ne desparte, între Spania și Maroc.
Un rezumat al acestui „renegat” ar putea fi așa:
Independența Marocului a forțat multe familii care trăiau în Protectorat să se refugieze în Melilla. Dalmiro Cuesta aparține unuia dintre ei. Este încă un copil când începe să împartă o viață de mizerie într-unul dintre cele mai deplorabile cartiere ale orașului. Dar, așa cum soarta scrie de obicei cu personaje de rău augur, într-o noapte fatidică de violență domestică el decide să se arunce într-o altă lume pentru a o părăsi pe cea pe care a blestemat-o atât de mult. Pentru a face asta a trebuit să treacă o graniță. De atunci, Rif-ul, oamenii săi, limba, obiceiurile sale ancestrale și revendicările sale ca popor supus puterii Majzen-ului, au devenit proprii până când a suferit direct anii cumpliți de conducere ai Guvernului Rabat. Frumoasa Nudia își va schimba numele în Ismail. Ea, deși este nevoită să se căsătorească cu un bătrân caid, va fi balsamul pentru toate necazurile ei. Povestea se petrece printr-un peisaj interior și exterior, cu o polifonie de voci care urmărește – tot Renegatul – dorința de libertate și suveranitate a poporului riffian.
Abordarea figurii renegatului ca temă literară